什么是佛学-欧洲杯买球app
什么是佛
第一、 佛是人而不是神
释迦牟尼
看遍全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的佛祖——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。” 成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”
第二、 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“人性”一样，我们要以“人道”来对待他，用“人道”来教育他、感化他。古人说：“天有好生之德。”又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
第三、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。 “佛”只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够“传道、授业、解惑”的人为“教师”一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，人在佛中，自然成佛。机智地辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为“假神”。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。
第四、 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他只是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个“觉”字的不同罢了。即韩愈说的：“闻道有先后。”
第五、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
佛
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：“浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
佛教的定义
佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。 如果有人问：什么是佛法？则可回答说： 佛法就是智悲。 学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。 （一）智 所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要再次予以说明： 佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理，如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义。凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生——外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其它观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其它观点，并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便。之所以会有不同于现代的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因。这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。佛陀自己也曾说过，为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的真理，就是空性。例如，从世俗谛的角度来说，三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理。唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理。其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。佛教认为，六道众生看同样的一杯水，会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界，这就是多种宇宙的概念。就微观世界的层面来说，以前也讲过许多了，现在只略提一下。从过去的经典物理到相 对论，再到量子物理，一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点。量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点，人类对物质世界的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步。我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方。 而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点。不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年，也永远无法达到佛的境界——空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑，所有的聪明才智，甚至神通，都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。话说回来，智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片 空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在——能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出 家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。 佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛 教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的 空性。尽管现代物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。 以上所讲，就是佛教的“智”。 （二）悲 所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称 为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。如果要细说大悲，则可从两方面着手： 1、世俗方面的大悲 譬如，佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么，符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想像。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。 2、超世俗的大悲 更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。 为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。其实，大悲还有很多不同层次的意义：佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。 —— 摘自慈诚罗珠堪布著《智慧之光》
编辑本段佛学释义
释义
即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。 佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。
〖什么是佛法〗
世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，
号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，
统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，
基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在
也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千
年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡
了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人
类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不
但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些
人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种
生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；
这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人
类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦
痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人
力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和
安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜
过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！
以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为
什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，
就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有
广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因
地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的
利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民
的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为
全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，
就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族
性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的
超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一
个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措
施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时
代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所
以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不
但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人
死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全
人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现
世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要
和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。
什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟
尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，
以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的
价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。
我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用
历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，
究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托
的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还
未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。
第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时
随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白
佛法究竟是怎么一回事。
现在光讲佛法与其它宗教的不同。
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，
其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教
都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，
正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛
苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们
的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的
教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不
相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛
法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：
他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造
人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理
论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，
是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟
开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见
地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各
位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。
对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，
坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，
九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事
物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本
无意义的。
一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“
因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因
为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问
题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这
些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没
有这样做。
实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间
许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“
神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，
使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可
是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”
是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也
是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和
其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他
宗教，却绝不许可人成上帝”。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他
宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我
们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印
度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教
主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位
佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的
“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：
“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、
全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐
我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上
天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、
情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。
只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现
象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，
还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限
的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦
牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是
要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一
切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上
帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能
得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可
是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，
有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”
“unification with god”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，
只能与上帝“合一”而已，此一对立“dichtomy”概念，实为其基本教义的限定
所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（master eckhart) 及回教
圣哲阿哈那佳(ai hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身
遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切
平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是
教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦
中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具
的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教
理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。
因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教
义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，
也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的
神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，
和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛
性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵
性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都
具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲
救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和
同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，
也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器
不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，
皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好
的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正
觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅
的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来
适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，
难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；
但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄
普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。
唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却
是无烦恼的大自在解脱者”
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处
罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝
震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因
为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这
些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，
因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一
件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现
在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个
有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听
我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位
没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，
你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，
不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发
怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个
凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，
那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入
地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛
陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度
众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如
果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗
教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史
上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一
个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，
佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以
批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵
佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说
“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教
里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问
的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒
对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的
不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受
其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的
人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理
性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：
在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿
听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没
有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”
这是何等包涵，民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，
是有限的”。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，
都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能
够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不
能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上
帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所
谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造
了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱
和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及
于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，
这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从
哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议
的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲
学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，
但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；
众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回
愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心
难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具
足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事
情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的
悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成
佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完
成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方
诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里
兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一
切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永
生天堂完全不同。”
一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生
净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道
其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，
人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真
正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不
同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说
明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教
里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极
乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛
法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经
里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投
身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根
据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天
堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力
尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够
到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能
助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是
要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生
净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最
普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加
一些了解。现在进一步从另一方面来研究：
（一）怎样才是佛；
（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；
（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存
在的最圆满境地的人格？
前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆
满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只
是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理
智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。
什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：
第一、什么叫做和全智。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深
的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“
尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，
不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。
在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（enetgy）
的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨
的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证
明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。
不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性
尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只
能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。
什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说
法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：
“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这
两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无
所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努
力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其
实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，
是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想
方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如
能根除，“尽所有智”，自能显现。
第二、什么叫做全悲。
全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：
一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，
无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。
佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，
不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情
感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和
理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退
失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理
智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分
开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。
至极的理智与至极的情感，
慎贝海安县…… 佛学是精神思想上的修行,它不是片面、极端的思想,它的思想是科学的,但它所追求的又是不现实且超越科学的东西,所以…… (只是个人的片面理解)
邬蓓19194665139______ 简单的说一下什么是佛学? -
慎贝海安县…… 你可以先看看达摩的破相论. 【问】︰何谓『佛法、佛学、学佛、修行、禅』? 【答】︰ 学佛修行分两部份︰ 1.内在的︰让佛性教佛性〔灵魂教灵魂〕.由千百亿化身的肉身师父传法给你,传法时不讲话,得法时头脑也不知道,并打坐观光及...
邬蓓19194665139______ 最科学的怀男孩方法是什么? - 久久问医
慎贝海安县…… 你好,根据你提出的问题,目前在临床上生男孩还是生女孩没有什么最科学的方法,一般这种生孩子的概率是各占一半,没有方法是百分之百怀孕男孩儿,孩子的性别是由男性的精子在形成受精卵的时候决定的.不要在意是怀有的男孩还是女孩,要保持良好平常的心态去对待这种结果,孩子的性别一般是需要等到分娩的时候才能知道,建议怀孕期间还是保持积极平常的心情.
邬蓓19194665139______ 佛学是什么东西? -
慎贝海安县…… 佛这个字有多重的意思.前提:你先搞懂“佛”是什么意思,成佛又是怎么回事? 回答你的问题,学佛首先是为了断苦,苦从何来?说到底是因为智慧不足.智慧不足才做了好多蠢事,才引来那么多痛苦.佛这个字就有智慧圆满的意思.学佛就...
邬蓓19194665139______ 佛学的是什么意思 -
慎贝海安县…… 佛学是研究佛教的学问. 佛教本来没有佛学一说. 佛学是教外之人对佛教思想、理论的统称. 人们习惯上把学者研究的有关佛教的学问(学术思想),称为佛学. 把佛教的思想、理论和方法,称为佛学,是世人对佛教的误解. 佛教的思想、理论和方法,不由思虑所得,它是佛陀证悟宇宙人生的真相后,看到的实相,她不同于现在的任何一门学术思想. 它既不需要什么人来论证,也不需要什么人来研究,任何一个未开悟的人,都没有资格来论证它(这样的论证,没有丝毫的意义),作为一个普通人,我们所要做的,我们所能做的,就是按照佛的教诲,一步一步的去实践佛法,求证佛果. 学佛变成佛学,是佛教的不幸,是世人的悲哀.
邬蓓19194665139______ 什么是佛学? -
慎贝海安县…… 佛学 就是用哲学的方法论研究佛教的过程 所以说 佛学往往指的是佛教的经法律中的理论知识 研究佛学的人 往往并不修持 甚至不信仰佛教
邬蓓19194665139______ 佛学是什么?
慎贝海安县…… 佛学,即是一门学问.有人说,佛学与当今的许多科技的发展是息息相关的.在几百年的科学发展流程之中,佛学带给我们的很多哲思,可以广泛的运用到生活,科学,经济等多层领域.况且,这还是一门比较深奥的学问
